基督徒與律法的關係
我們讀新約書信的時候,必須區分「律法」和「那律法」。原文前面有定冠詞的,是指摩西的律法;沒有定冠詞的,是指律法作為一種原則。我們從「那律法」得�汛孺鞢A是基於我們從「律法」這原則得�汛孺鞢C神不再以律法的原則對付我們;所以,我們與西乃的律法是沒有任何關聯的。「律法」的原則,比「那律法」這件事更大。律法的原則,包括了「那律法」這件事。但我們說神不是基於律法來對付我們,這是甚麼意思?我們的意思乃是,祂對我們沒有要求。我若基於律法的原則而活,就要努力討神喜悅;這樣努力討神喜悅,乃是祂所不喜悅的。
浪子的故事是最好的例證,說明了討神喜悅的路。父親說,「我們理當歡喜快樂。」(路十五32)我們在此看見甚麼最使父親的心歡喜。不是哥哥為父親不斷的勞苦,乃是弟弟不為父親作甚麼,卻讓父親為他作一切;不是常常願意付出的哥哥,乃是常常樂意接受的弟弟。浪子在放蕩的生活中耗盡了貲財,他回家時,父親沒有一句責備他浪費的話,也沒有一句問到貲財的話。他不為兒子所花費的一切憂傷,只為兒子回來給他機會花費更多而喜樂。神是如此富有,祂主要的喜悅就是要給;祂的庫藏充滿到一個地步,我們若拒絕不給祂機會在我們身上花費祂的寶貝,祂就感到痛苦。父親發現袍子、戒指、鞋子和筵席能用在浪子身上,他就喜樂;他發現這些無法用在大兒子身上,他就憂傷。神是如此豐富,我們想要給祂東西,就使祂的心憂傷;但我們簡單的讓祂一直賜給我們,祂就喜樂了。神是如此有能,我們想要為祂作事,就使祂憂傷。祂渴望我們簡單的讓祂作一切。祂要永遠作賜與者,祂要永遠作工作者。只要我們看見祂是何等豐富,何等偉大,我們就會讓祂賜與一切,讓祂作成一切。
你以為你若停止想要討神喜悅,你的好行為就會停止麼?你以為你若將所有的賜與和所有的工作都讓給神,結果會不如你自己也作一點那麼令人滿意麼?正當我們設法討神喜悅的時候,我們就站在律法行為的根基上。我們的行為對神是可憎的,甚至我們的「好行為」,也是如此。我們一切的行為都是「死行」(來六1,九14),都需要悔改。我們一旦停止給與,就要證明祂是何等的賜與者。我們一旦停止作工,就要看見祂是何等的工作者。大兒子和浪子都同樣是遠離父家喜樂的人。大兒子雖然不是在「遠方」,但他只是「地位上」在家而已。他在理論上的地位,絕不能像浪子那樣,成為他的經歷,因為他拒絕放棄自己的好行為。
我們的主說,「我告訴你們,你們的義若不勝於文士和法利賽人的義,斷不能進天國。」(太五20)這是甚麼意思?我們的主在此不是說到文士和法利賽人的假冒為善,乃是說到他們的義。從腓立比書三章,我們領悟他們的義就是律法的義。如今主說,「你們的義」要勝於「文士和法利賽人的義」。甚麼是「你們的義」?有些神學家說這是基督的義,但聖經不是說「祂的義」,乃是說「你們的義」。文士和法利賽人的義是按照某種標準,「你們的義」也是按照某種標準。這兩種義的分別乃是標準的不同。我們從上下文就看見這個不同。「有吩咐古人的話,說……,只是我告訴你們……。」(太五21-22,參27-28節)文士和法利賽人的義是基於律法的義:「你們的義」是基於「我告訴你們」。請注意第二個標準比第一個高得太多了。多少世紀以來,人努力要達到第一個標準而失敗了,主怎敢把標準提得更高?因為祂相信祂自己的生命。祂不害怕對自己有厲害的要求。我們讀到馬太福音五至七章國度的律法時,可以完全安息,因為這些律法表明主對祂自己的生命有完全的信任。這三章表明了神聖生命的神聖「課稅」。祂對我們有這麼大的要求,啟示出祂對祂放在我們�堶悸漸糽R,也有這麼大的信任。
我們很少想到,我們在律法的掌握之下是何等可怕!律法已滲透我們的骨髓,浸透我們整個人。所以神天天在我們�堶惕@工,要使我們從其中得�汛孺鞢C
十一 從律法得自由
我們已經看見,神拯救我們脫離罪的時候,並沒有直接對付罪,也沒有摸到罪的身體;祂所作的乃是釘死我們的舊人。羅馬書六章的圖畫�埵酗@個奴僕和一個主人;神拯救奴僕脫離主人的暴政,方法不是把主人殺死,乃是把奴僕治死。主人可能仍然活�式A並且可能是最殘忍的主人,但他再也不能摸�戎ㄨ略F,因為他已經藉�忖Q字架脫離了他的主人。罪的轄管無法達到墳墓的那邊。
羅馬書六章所對付的問題是向罪自由,七章的主題是向律法自由。許多基督徒看見必須向罪自由,卻看不見需要向律法自由。我早年曾聽到許多教師說,我必須向律法自由;我也讀到一些書,說到相同的事,但我還是看不見其所以然。我很清楚必須向罪自由,但為甚麼我要向律法自由,這是我不能理解的。讚美主,如今我看見了!祂不會錯,祂認定使我們向律法自由是需要的;如今我看見惟有藉�曲狣咩畯戽磏鱈萿k,才能保守我們不再掉落罪中。
律法的要求與結果
那麼,律法的意義是甚麼呢?律法的存在含示神對我有所要求。我們從起頭必須清楚,律法是沒有錯的。保羅說,「律法是聖潔的,誡命也是聖潔、公義、良善的。」(羅七12)律法並沒有錯,但在我身上確定有錯。律法的要求是公義的,但律法所要求的人是不義的。難處不在於律法的要求不公正,乃在於我不能應付那些要求。就如政府要我納一千金幣的稅,這可能是對的,但是如果我只有十個金幣可以去納稅,錯就完全在我了。
如今我是一個已經賣給罪的人(羅七14),罪在我身上有完全的主權。你不碰�戍琲漁伬唌A我好像是一個很好的人。但是當你一要求我作甚麼,我的罪就顯出來了。如果你有一個笨手笨腳的僕人,當他靜坐�忖ㄟ吽A甚麼也不作的時候,他的笨拙還不會顯出來。如果他一天到晚甚麼也不作,他對你固然毫無用處,但是起碼不至惹出甚麼麻煩。但是如果你對他說,「來吧,不要把時間閒掉了,起來作點事吧,」那麼麻煩立刻就開始了。他一起來就把椅子碰到,再走幾步又被踏腳凳絆了一跤,剛拿起一些貴重的碗碟,就打碎了好幾個。如果你不對他有甚麼要求,他的笨手笨腳還不會被注意到;但是你一要他作甚麼,他的笨拙立刻就顯明了。要求是對的,但是那個人有毛病。雖然他生�忖ㄟ坁漁伬唌A和作事的時候,同樣是一個笨手笨腳的人;他無論動與不動,他的本性一直就是笨拙的;但是在你吩咐他作事的時候,他的笨相才顯明出來。
我們天生是罪人。如果神不要我們作甚麼,似乎一切都很好,但是當祂一向我們有所要求,我們就得�汙鷛|把我們的罪大大的表現一番。所以律法使我們的軟弱顯出。你若讓我坐�忖ㄟ吽A我似乎很好,但是當你要我作點甚麼的時候,我一定會把那件事情作壞了。如果你再託我作第二件事,我也一定會再弄壞了。當聖潔的律法應用在一個罪人身上的時候,他的罪便充分的表現了出來。
向律法自由
我們看過律法的要求和結果,現在就要問,向律法自由是甚麼意思?如果律法的意思是神對我有所要求,那麼明顯的,向律法自由就是從神對我的要求得�汛孺鞢C向律法自由,意思就是神不再要求我為祂作甚麼。換句話說,祂停止對我再有要求了。
在羅馬書六章,我們看見神怎樣使我們脫離罪;在第七章,我們看見祂怎樣使我們脫離律法。六章用一幅主人與奴僕的圖畫,告訴我們脫離罪的方法;七章用一幅兩個丈夫與一個妻子的圖畫,給我們看見脫離律法的方法。所以罪與罪人的關係,就是主人與奴僕的關係;而律法與罪人的關係,乃是丈夫與妻子的關係。
我們要注意,在用來說明我們怎樣脫離律法的圖畫�堶情A只有一個女人,卻有兩個丈夫。那女人在一種非常為難的處境中,因為她只能作其中一個人的妻子,但不幸的是,她嫁紿了一個不大合意的人。我們不要弄錯了,她所嫁的那人是個好人;但是難處卻在丈夫與妻子完全不適合。他是一個極端嚴格的人,認真得分毫不差;妻子卻剛好是另一極端,事事很隨便。他在凡事上都非常確實,她卻一切都馬馬虎虎的。他要每件事情都作得恰到好處,她卻隨便怎樣作都好。這樣一個家庭怎麼能夠快樂呢?
那個丈夫是這麼認真,他常常對他的妻子有所要求。可是沒有人能說他的不是,因為他是她的丈夫,當然有權希望她作一些事;況且他的一切要求完全是合法的。所以那個男人並沒有錯,他的要求也沒有錯;難處就在他的妻子不能作他所要求的事。兩個人完全不能相處;他們的性情完全不同。因此那個可憐的女人非常難過。她很清楚她常常作錯,但是與這樣的一個丈夫住在一起,就好像她所說的與所作的每一件事都是錯的!她還有甚麼希望呢?如果她所嫁的是另外那一個男人,一切就都好了。那個男人並非沒有她的丈夫那麼認真,但是他不只要求,也給她許多幫助。他非常認真,但他也處處幫助她。她非常樂意嫁給他,只是她的丈夫還活�式A她能作甚麼呢?除非她丈夫死了,否則她無法合法的嫁給別的男人。
唯一的方法是死
這幅圖畫不是我畫的,乃是保羅畫的。第一個丈夫是律法,第二個丈夫是基督;而你就是那個女人。律法要求你作許多事情,但是它毫不幫助你成全它所要求的。主所要求的也很多,甚至比律法所要求的更多(太五21-48),但是祂所要求於我們的,祂自己都在我們�堶惆茼言�。律法向我們有種種要求,使我們全無辦法履行;基督也向我們有種種要求,可是祂自己就在我們�堶掉i行祂所要求於我們的。所以那個女人想脫離第一個丈夫,嫁給另一個男人,一點也不希奇。她得�汛孺顒滌艉@希望,就在她第一個丈夫死了,然而他卻頑固的抓住生命不放。所以她對於他的死實在沒有絲毫的盼望。因為「就是到天地都廢去了,律法的一點一畫也不能廢去,都要成全」(太五18)。
律法一直要繼續到永遠。如果律法永遠不過去,我怎能與基督相聯呢?如果第一個丈夫不肯死,我怎能嫁給第二個丈夫呢?只有一個辦法。如果也不願意死,那麼我可以死。如果我死了,婚姻的關係便解除了。這就是神救我們脫離律法的方法。羅馬書七章的這一段�堶情A最重要的一點就是從三節轉到四節。一節到三節告訴我們,丈夫應該死,但是在四節�堙A我們看見事實上是女人死。律法沒有過去,我卻過去了,我藉�戌滷q律法得自由了。讓我們清楚記得,律法永遠不會過去。神公義的要求要存到永遠;只要我活�式A我就必須應付那些要求;但是如果我死了,律法就不能再向我要求甚麼了。它不能越過墳墓來跟�戍琚C
我們脫離律法與脫離罪的原則正是這樣。我死了,我的老主人(罪)卻繼續活�式A但是它奴役的權力,最多只能到墳墓,不能再遠一點。當我還活�扛漁伬唌A它可以要求我作一百零一件事,我一旦死了,它就不能再找我了,從此我永遠脫離了它的暴虐。我們對於律法也是一樣。那個女人活�扛漁伬唌A她受�忖V夫的約束,一旦她死了,婚姻的約束就解除了。律法雖然還有它的要求,但是它的能力只達到墳墓為止。
我如何死?
那麼現在有一個重要的問題:我怎麼死呢?我們的主工作的寶貴就在這�堙G「你們藉�旭繴�的身體,在律法上也是死了。」(羅七4)當基督死的時候,祂的身體被裂開;因為我們是祂身體上的肢體,所以我也被裂開了。當祂被釘死的時候,我也與祂同釘了。
有一個舊約的例證,可以幫助我們清楚這一點。將聖所和至聖所隔開的幔子,上面繡�佔媿��f,有人、獅、牛、鷹的臉,代表整個受造之物。(這�埵野|個層次的生命──人類、野獸、家畜和飛禽,就是全部活物。)神住在幔子內,人住在幔子外。人可以看見幔子,卻看不見�堶情C那個幔子象徵我們主的肉身(來十20)。人只能看見我們的主外面的形狀;他們看不見住在主�堶悸滲哄C但是主耶穌死的時候,聖殿�堶悸犒髐l,就從上到下裂為兩半(太廿七51),於是人可以看到至聖所�堶情C因此自從主耶穌死了,神就不再將自己隱藏在幔內,人人都能看見祂。
當幔子裂開的時候,�媿��f的四個臉怎麼樣呢?不錯,神只撕裂幔子,但是�媿��f也在幔子上裂開了,因為他們是繡在幔子的上面。所以不可能幔子被撕裂了,而�媿��f卻何然保持完整。當幔子裂開的時候,�媿��f的四個臉也一同裂開了。在神眼中,當主死了,所有受造之物也都死了。
「我的弟兄們,這樣說來,你們藉�旭繴�的身體,在律法上也是死了。」(羅七4)那個女人的丈夫也許很健康,很強壯,但是如果她死了,他雖然可以照�戎L所喜歡的,對她作許多求,然而那對她卻毫無影響。死已經使她脫離了她丈夫的一切要求。當主耶穌死的時候,我們就在祂�堶情A祂那包羅萬有的死,使我們永遠脫離了律法。但是我們的主並不留在墳墓�堙A第三天祂復活了。如今因為我們就在祂�堶情A而祂既已復活,我們也復活了。死亡不能拘禁祂,而祂身體的經歷既是我們的經歷,所以死也不能拘禁我們。主耶穌的身體不僅說出祂的死,也說出祂的復活。祂的復活是身體的復活,因此,「藉�旭繴�的身體」,我們不只「向律法死」,並且「向神活」。
死帶來的結果
神把我們聯於基督,祂的目的不僅有消極的一面,還有榮耀的積極一面──「叫你們歸於別人」(4節)。死已經解除了舊的婚姻關係,所以那個女人,原來由於以前的丈夫,不斷的對她要求,卻從來不動一個指頭幫助她,以致陷於絕望之境,現在她自由了,可以嫁給另一個男人;祂雖然對她也有要求,但祂自己就在她�堶情A成為履行祂一切要求的能力。
這一個新的聯結的結果是甚麼呢?「叫我們結果子給神。」(4節下)那一個愚笨犯罪的女人,藉�旭繴�的身體已經死了;因�汐p於祂的死,所以她也聯於祂的復活,在復活生命的能力中,她得以結果子給神。主復活的生命,在她�堶悼[給她力量,使她能答應神在她身上所有聖潔的要求。神的律法並沒有廢去,反而完全成全了,因為如今是復活的主在她�堶惇‘X祂的生命,而祂的生命永遠是父所喜悅的。
基督徒生活公式
我們既已解決了這個問題道理的一面,現在就必須來看實際的問題。在每天的生活中脫離律法,是甚麼意思呢?那就是說,此後我不再替神作甚麼,我不再設法討神的喜歡了。你會說,「多可怕的異端!」但如果我試�早n討神喜歡,我立刻就在律法之下。脫離了律法,意思乃是我再沒有義務去滿足律法的要求。我違背了律法,律法也宣告了我的死刑;這死刑已經執行了,現在我由於死,就脫離了律法一切的要求。律法仍繼續要求,但另有一位在我�堶掉i行這些要求。律法的要求已經滿足了,但不是我自己作甚麼來滿足這些要求。神滿足了;乃是另一位在我�堶情A作神所喜悅的事。從今以後,我不是憑�戌菑v的能力來作甚麼以事奉神。神說我必須討祂喜悅,但我作不到,所以祂把我擺在十字架上。我既然憑自己的能力無法討神喜悅,所以就承認祂是對的,祂宣告我一無所是,只適合擺在十字架上。我不憑自己天然的能力作甚麼,我乃是同意神對我舊人的判決;當我把自己留在死的地位上,主就在我�堶掬膆X祂復活的生命。
所以我們發現基督徒生活簡單的公式。凡律法在我身上所要求的,我就對主說,「主,我作不到。主,我也不嘗試了。主,我信靠你在我�堶探嬪琝@你所要求的。」當我受試探要發脾氣了,我簡單對主說,「主,我無法忍耐,我也不嘗試忍耐,但我信靠你替我忍耐。」同樣的,當我受試探要驕傲時,我說,「主,我無法謙卑,我也不想要謙卑,但我信靠你替我謙卑。」這就是脫離律法並「歸於別人」的真正意義。我們知道自己無法忍耐,也知道自己無法謙卑,但難處是我們仍想要作。我們一旦清楚看見我們是脫離了律法,就不再想要滿足它的要求了。律法的軟弱乃是:它要求了,卻不能作甚麼來供應人;但主有所要求,祂自己就在我們�堶惆挴凱◣珥n求的一切。
一個女人結婚了就怎麼樣呢?她不再用自己的姓,乃是用她丈夫的姓了。她不僅有分於丈夫的姓,並且還有分於他的產業。我們歸於基督也是這樣。我們一旦屬於祂,凡屬祂的一切,也都成為我們的。因�戍畯怚i以支取祂無限的豐富,我們自然足能應付祂所有的要求。「我的弟兄們,這樣說來,你們藉�旭繴�的身體,在律法上也是死了;叫你們歸於別人,就是歸於那從死�奡_活的,叫我們結果子給神。」(羅七4)