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前 言

 

(一)認識聖經的性質

 

聖經是 神所吹氣的

 

  「聖經都是 神所默示的,於教訓、督責、使人歸正、教導人學義,都是有益的」(提後3:16)。在希臘原文“ 神所默示的”是“ 神所吹氣的”,所以就信徒而言,聖經不只是白紙黑字,聖經乃是活的,因聖經有 神所吹的氣。這節聖經和合版有兩個翻譯:大字“聖經都是 神所默示的”是指 神過去所說而又會永遠常存的話(勞高斯LOGOS) ,說明聖經的所是。小字“凡 神所默示的聖經”是指 神現在對我們所說的話(應時的話雷瑪RHEMA)。這兩種譯法,都很正確。

 

勞高斯與雷瑪

 

  「太初有道,道與 神同在,道就是 神」(約1:1)。「道成了肉身,住在我們中間,充充滿滿的有恩典有真理。我們也見過祂的榮光,正是父獨生子的榮光」(約1:14),這�堛犒D就是話,原文是LOGOS勞高斯,英文是WORD,(3056)。LOGOS是一個發表或擺出(to layforth),話就是 神,又因祂道成肉身,所以話就是主耶穌,這話是客觀的,是亙古長在的(見但7:9)。

 

  「神所差來的,就說 神的話,因為 神賜聖靈給祂是沒有限量的」(約3:34)。 神所差來的,就是主耶穌,祂說 神的話,這話原文是RHEMA雷瑪,編號4487,是有“湧出效果”的。為甚麼祂說的話是雷瑪呢?因為 神賜靈是沒有限量的,所以雷瑪的話與靈是緊緊相連的。「因為出於 神的(雷瑪),沒有一句不帶能力的」(路1:37);「我對你們所說的話(雷瑪)就是靈,就是生命」(約6:63)。所以 神的話(雷瑪)絕不是字句或道理,祂是主耶穌、是靈、是生命、是活的、是有能力的。

 

人對 神話語的態度

 

  聖經都是 神所默示的話,我們應當不但信,而且要存記在心。約翰福音5:38-44所說的猶太人,他們一沒有將道 (LOGOS) 存在心�堙A二沒有信 神所差來的耶穌,三沒有到耶穌那�堭o生命。簡單說,他們是不信者,所以他們雖然查考聖經,也以為內中有永生,卻得不著聖經本身真正的幫助,以致主說他們心�堥S有 神的愛。

 

  今天真信耶穌的人卻不是這樣。彼得說:「你們蒙了重生(原文“從上面生”,指REGENERATION)…是藉著 神活潑常存的道 (LOGOS 3056)…惟有主的道(RHEMA 4487) 是永存的,所傳給你們的福音就是這道 (4487)」(彼前1:23-25),這就是人得救的第一步曲。彼得在此,頭一次用LOGOS,後兩次卻用RHEMA,可見LOGOS與RHEMA的關係,可說RHEMA是從LOGOS來的。接著他又說我們「就要愛慕那純淨的靈奶,像纔生的嬰孩愛慕奶一樣,叫你們因此漸長,以致得救」(彼前2:2)。這�堛瘋F奶,根據前文就是1:23與1:25的LOGOS與RHEMA,這LOGOS與RHEMA是我們的靈奶,靠著靈奶可以使我們因此漸長,以致得救,這就是變化更新(指TRANSFORMATION),是我們得救的第二步曲。

 

  基督徒都知道,禱告讚美是來到 神面前與 神親近,但不一定每一個都知道讀經亦應該是來到主前。我們與猶太人不一樣,每一次讀經、查經都是到主前,聽主的話;到LOGOS前盼望主對我們說RHEMA的話。我們要像初生的嬰孩,要愛慕純淨的靈奶(奶是消化過容易接受的)不要以為這段聖經已經讀過十、百遍,看過屬靈書籍,又上過神學,已經懂了!像路加十章的律法師,是個聰明通達的人,主的話對他卻是藏起來的。保羅說:「若有人以為自己知道甚麼,按他所當知道的,他仍是不知道」(林前8:2)。

 

   神的話太豐富了,不是從前的傳道人或現在的我們所能夠窮盡的,我們在 神話前,就如在主面前,永遠覺得自己貧窮,所以才需要更多的接受!(有一位弟兄盼望見主前能將聖經讀一千遍,這是何等的愛慕!)主說:「我實在告訴你們,你們若不回轉,變成小孩子的樣式,斷不得進天國」(太18:3);主又禱告說:「父阿,天地的主,我感謝你,因為這些事,向聰明通達的人就藏起來,向嬰孩就顯出來。父阿,是的,因為你的美意本是如此」(路10:21)。所以我們要像孩子,要“靈�堻h窮”(太5:3原文),這樣更深的進入主的豐富。這一個態度是不可缺少的,亦是真正長進的途徑!

 

如何領受 神的話?

 

  耶利米說:「耶和華萬軍之 神阿,我得著你的言語,就當食物喫了。你的言語是我心中的歡喜快樂,因我是稱為你名下的人」(耶15:16)。庇哩亞的初信聖徒「甘心領受這道 (LOGOS),天天查考聖經,要曉得這道是與不是」(徒17:11)。使徒約翰「從天使手中把小書卷接過來,喫盡了,他口中果然甜如蜜,喫了以後,肚子覺得發苦了」(啟10:10)。

 

  我們有沒有這種經歷呢?這是不是我們每日該學習的功課呢?主說:「人活著,不是單靠食物,乃是靠 神口�堜狴X的一切話 (RHEMA)」(太4:4);希伯來書五章更說到我們不僅是喫奶,更要喫乾糧,使我們的心竅習練得通達,熟練仁義的道理 (LOGOS),以致長大,能分辨好歹!

 

  所有聽道,讀屬靈書籍都是好的,也是有其必要,沒有這些作根基,很少人能從聖經直接領受得好。但那些到底還是喫別人消化過的東西。要能從 神話中直接得餵養,甚至得著啟示,纔是喫乾糧,纔是從主直接領受。像以馬忤斯的那兩個門徒一樣,得著主耶穌親自講解聖經,心�堣齞騿A最後他們眼睛明亮,親自認出主來,這纔是喫乾糧,纔是從前風聞有祂,現在真知道祂!

 

(二)認識譯文聖經

 

一個很重要的事實

 

  我們必須認清今天我們所讀的聖經,不論是中文、英文,或其他語言文字的,都是從原文或其他文字翻譯過來的。嚴格的說來,這並非 神當初所啟示「一點一劃也不能廢去」(太5:18)或“不可加添,不可刪去”(見啟22:18-19)的原文聖經。

 

  任何翻譯的東西,都不是原有之物,都成了間接的東西,是第二手(若從原文直接翻譯過來)甚至第三手(若從拉丁文或其他文字翻過來)的東西,在翻譯的過程中都會受譯者領會深淺的影響,並且帶著譯者的味道。學翻譯的人會告訴你,譯者們常在自覺或不自覺,或有意或無意間,將原文“本土化”,以博取讀者的認同,這在一般文學的作品中,無可厚非,甚至是應該的,但用在聖經上就值得認真考慮了。 神要我們進入祂的觀念�堙A不是 神要進入我們的觀念�堙F今天中文聖經有中國人的觀念、思想與味道,日本人、印度人、英國人、阿拉伯人的聖經,又有他們的觀念和味道,請問那一種味道最正宗?是阿拉伯文的聖經麼?細心的人讀譯文聖經時常會發現其間之差異,到底那一個版本正確呢?

 

  事實上,許多譯文聖經,不僅常漏掉一些字,或者譯者認為它們不重要,其實可能非常重要,以後在本書中多有舉例說明,有時更是漏掉一小句。為甚麼這樣呢?原因很多,但最少包括以下兩點:一、譯者們對原文字與經文瞭解不同,這是為甚麼神學院要教授原文課程,或找真正世界公認的原文學者工具書來瞭解原文字義。二、譯者們背景不一樣,屬靈生命層次有高低,對聖經體會就自然不同。最直接的證明就是比較一下天主教與基督教所譯的聖經就會發現,其味道是不一樣的!

 

  保羅說:「並且我們講說這些事,不是用人智慧所指教的言語,乃是用聖靈所指教的言語,將屬靈的話,解釋屬靈的事。然而屬血氣的人不領會 神聖靈的事…」(林前2:13-14) 。人得救後並不立即就變成百分之百屬靈的人,我們還帶著許多肉體,更有許多天然的性情、觀念、文化背景等等,這些都需要被 神來更新而變化。所以譯者們雖有傳福音的靈與熱心,有周詳的計劃與禱告,卻沒有一個譯本是接近完全,毫無錯誤與缺點。

 

看一看中文和合譯本聖經

 

  如果我們只讀一本譯文的聖經,我們就會受到他優點的幫助,但亦會受到他缺點的限制。它會像一個框框似的將我們框在其中。

 

  例如和合版在帖前5:23與希伯來書4:12節�堻ㄡM楚的將“靈” (PNEUMA 4151) 與“魂”(PSUCHE 5590) 分開。但和合版在其他廿處經節�堻ㄠN魂譯為“靈魂”。這是因為在中國文化背景下,我們並不瞭解靈與魂有分別,我們沒有聖靈那清楚的觀念。傳統與日常用詞,我們常常只用“靈魂”這詞,是指一個東西,(和合版亦有9次將靈譯為“靈魂”)。所以中國信徒與傳道人受和合版的影響,總是靈、魂不分。對許多深入認識聖經及靈命長進的人來說,如果信徒不能分別靈與魂,就很難知道背起十字架來對付我們的魂生命,也不容易經歷生命聖靈的帶領,屬靈生命也就很難長進了!果真如此,則和合版的翻譯,無形中就限制了中國聖徒屬靈生命的成長。如今藉著編號聖經就可以幫助我們跳出這個框框,不受譯者們的限制,回到原文聖經的豐富�堶悼h。

 

  再舉一例略作說明:譯成“吩咐”這詞,在和合版最少用過56次。對中文聖經的讀者而言,“吩咐”就是”吩咐”,在這56處不同的經節�堙A用字都是相同的,但事實上在原文�堳o是五個不同涵意的字,(英文欽定版也只用了三個不同的字來發表)。現將這五個不同的原文字及其編號、對等譯字(字的組成),第一次在新約中出現的經文,及英譯,分列如下:

 

  1299 THROUGH-SET 耶穌吩咐完了十二個門徒(太11:1)COMMANDING

  1781 IN-FINISH 主要為你吩咐祂的使者(太4:6)CHARGE

  2004 ON-SET 祂用權柄吩咐污鬼(可1:27)COMMANDETH

  3853 BESIDE-MESSAGE 差這十二個人去,吩咐他們說(太10:5)COMMANDED

  4367 TOWARD-SET 就遵著主使者的吩咐(太1:24 )BIDDEN

 

  仔細體會這五個不同對等譯字的意思:

 

  耶穌吩咐完了,用THROUGH-SET最好,THROUGH有“完了”的味道。

  撒但試探耶穌,要主吩咐祂的使者,用IN-FINISH最可能有效,因這有已經完成了的意思(雖然如此厲害,主耶穌還是勝過牠的試探)。

  用權柄吩咐污鬼出來,用ON-SET最好,因ON有本著或根據的意味。 SET是指派或安排好了。

  耶穌在路旁吩咐門徒,用“在旁邊說”BESIDE- MESSAGE真是恰到好處。

  約瑟醒了,就向著TOWARD天使所安排的SET,這又是何等的貼切。

 

  聖靈在原文聖經�堙A用字之妙,真是令人嘆為觀止。

 

  和合版這五個字,五處都譯為“吩咐”,不能算錯,但譯者並未體會出原文中不同的味道,硬要譯出來,確實是很難的事(英文在此亦僅用了三個不同的字來表達)。如果再仔細品味一下這�堛漣h咐,在此你無法將這五處的用字相互更換,一更換就失其味道。翻譯之困難,可想而知。一如人品茶論酒,善茗者,知其貴賤。但願聖靈所指教的言語,能有更多的知音!這也給我們看到譯經的前人對原文的品味,及對屬靈事物的體會,在 神面前之層次了!

 

  聖經�埵陶\多的詩、散文及對稱的結構。耶穌的話、禱告,許多都是詩,這都需要我們去體會。所以查編號聖經,乃是來到主前,用柔軟和謙卑的心,禱告的靈去品嘗主話中的原味,唯經歷者才能領略!

中文聖經的歷史

 

  中文譯文聖經起初都是文言文譯本。1823年,馬禮遜(見註)、米憐的譯本叫“神天聖書”。1837-1840年間,又有麥都思、郭實臘的“新遺詔書”及其舊約譯本。太平天國時代普遍流行,廣受推崇的就是“救主耶穌新約詔書”。從1823年到1900年間,中國通行的譯本有十多種,連地方方言譯本計算在內,則更有卅多種之多。

 

  主後1890年,上海宣教士大會議決成立三個委員會,分別負責三種文體不同的版本。“淺文理譯本”1904年出版,“文理譯本”1906年出版,這其間經歷拳匪之亂及八國聯軍的戰事,所以第三種“國語譯本”到1906年才真正動工。翻譯委員會有富善,狄考文等十六人,其中七位是西教士,其他華人譯者或助理,只知有李、袁、劉、王諸君。國際版NIV說:和合譯本是以1885年所出版之English Revised Version為根據,(該譯本又係根據早期抄本,修正King James Version,於1881首度面世)。所以基本上和合版是根據欽定版來翻譯的。到1919年完工出版時,七位西教士中僅富氏一人仍然健在。這版本就是直到如今廣為流傳,深受歡迎的和合版聖經。

 

  狄考文的助手王宣忱,據說他是一位中英造詣俱深,又懂原文的聖經學者,他在1933年獨力譯出一本以拉丁文譯本為根據的中文“新約全書”。由於和合版基本上是根據1885的英國修正版,這英修版又是根據修正的欽定版,所以1919年出版後數十年中,又有其他譯本要補和合版的不足之處。

 

  金陵神學院的朱寶惠根據希臘原文來修訂“新約全書”,於1936年出版,修正他與賽兆祥1929出的版本。1940年呂振中也開始以希臘文版本為根據,重譯新約聖經(1952年完成),後又以希伯來文為根據譯舊約聖經(1970年完成)。還有陸亨理、鄭壽麟根據希臘文及希伯來文合譯新約及詩篇(1958出版)。

 

  王正中於1982-1991年,根據和合版出版原文編號聖經,但和合版漏掉的許多原文字,並沒有加進去。近年來他又出了雙排版的修訂本,加入了許多原來和合版漏掉的原文字,但可惜沒有全部加入。周行義與王德恩於1992年在上海亦出版了新約經文編號聖經。

 

  1973年香港天道書樓又出版了另一本根據原文譯成的新約,1990年代中出版了新舊約。近年來因電子計算機的普及,新的中文譯本增多,但他們都沒法代替許多人熟用並認為優雅的和合譯本。今天許多有追求的中國聖徒,差不多都是熟讀或背誦和合本長大的,所以封志理、馬健源合編的“原文編號新約字典彙編”,完全採用這深入人心的和合版,配合上原文的全部編號,字典及彙編,盼望能進一步的達到方便,與盡善盡美的地步。

 

(三)讀聖經的人

 

哦,有福的人!

 

  詩篇第一篇說到一位有福的人,這人就是一位讀聖經的人。消極方面,他“不從”,“不站”,及“不坐”;積極方面,這�埵酗@個“惟”字,非常傳神。「惟喜愛耶和華的律法,晝夜思想,這人便為有福,他要像一棵樹栽在溪水旁」,因著親近 神,得供應,「按時候結果子,葉子也不枯乾」(詩1:3)。啟示錄廿二章也有一道生命河,兩旁每月都結果子,葉子還可以治病,這道河是與寶座相連的!所以一個惟喜愛耶和華律法的人,每次來到 神話語的面前,就是與寶座相連,得主供應,喫喝享受,他的果子是生命供應、自然的流露,非人工培養的!沒有其他目的,只是滿足 神的心意享受 神!

 

  在出埃及記24:9-11�婸”儤祕韐膨a著拿答,亞比戶並以色列長老中的七十人上了山,在以色列 神的腳下,彷彿有平舖的藍寶石,如同天色明淨。他們被稱為“以色列的尊者”,他們觀看 神,又喫又喝,這正是舊約給我們畫出了一幅親近 神的圖畫。

  使徒行傳十七章也給我們看到新約的一批尊者。他們是剛得救不久的庇哩亞人,他們甘心領受 神的話,天天查考聖經,他們賢於帖撒羅尼迦的人。原文“賢於”是“更尊貴”,這豈不是新約中的尊者麼?他們“甘心領受”,“天天查考”,這豈不正是“惟喜愛耶和華的律法”麼?

 

  路加記載馬利亞聽了天使長加百列的話,就反覆思想,這樣的問安是甚麼意思。耶穌十二歲時,在聖殿對馬利亞及約瑟說:「為甚麼找我呢?豈不知我應當以我父的事為念麼?他所說的這話(雷瑪)他們不明白…他母親把這一切的事(原文是話,雷瑪)都存在心�堙v(路2:49-51)。馬利亞是我們讀聖經之人的好榜樣,她亦有不明白主話的時候,但她將主的話存在心�堙A反覆思想,最終 神必向她開啟。

 

淡泊以明志

 

  一個被主摸著的人,遲早會成為一個淡泊明志的人。他不爭取講台或想在基督教會�堸狐央A因為他的喜樂和享受就在讀經親近 神。摩西的一生第二個四十年,起初

可能是出於無奈,但後來卻甘心淡泊。掃羅起初騎在馬上,口吐威嚇,後來卻成了保羅(原文意“小”及“止住”),停了自己手�堛漱u,到阿拉伯沙漠三年,回到大數住了約八年,他被 神折服,甘心順服,默默無聞,後來被巴拿巴找到安提阿,列在許多人的後面。他們被帶到盡頭,長時間服在 神大能的手下,親近 神,默想 神的話,到了時候,神纔呼召他們、用他們。

 

得救的盼望

 

  真正進入聖經的人,懂得甚麼是得救的盼望。保羅說:「我們得救是在乎盼望。只是所見的盼望不是盼望,誰還盼望他所見的呢?但我們盼望那所不見的,就必忍耐等候」(羅8:24-25)。他又說:「所以我們不喪膽,外體雖然毀壞,內心(原文是“我�堶悸漱H”)卻一天新似一天。我們這至暫至輕的苦楚,要為我們成就極重無比永遠的榮耀,原來我們不是顧念所見的,乃是顧念所不見的,因為所見的是暫時的,所不見的是永遠的」(林後4:16-18)。一個�堶惜@天新似一天、追求那極重無比永遠榮耀的人,纔是屬靈人,會認識屬靈的事。他是亞伯拉罕屬天的子孫,跟隨希伯來書十一章�堜狳畛|古聖的腳蹤走屬天的道路。

 

屬天還是屬地?

 

  今天的基督徒很多都像亞伯拉罕屬地的子孫,注重地上或教會�堛漲迄N,注重包裝,注重所謂“三合一”,

(成功=聚會人數+建築物+奉獻的錢),教會已經世俗化,有了高陞的制度,(要從小牧師做到主任牧師再進而世界知名),以致許多有為的傳道人,他們被群眾教友環抱者眾,被雲彩圍繞(來12:1)者寡,豈非可嘆!可惜!

主耶穌的榜樣

 

  主耶穌當然更是一位讀經的人。祂從小就以父的事為念(見路1:49)又在耶和華面前生長如嫩芽,像根出於乾地(見賽53: 2)。如嫩芽說到祂心�堿X和謙卑(見太11:29),又說到祂向己死,像亞倫的杖一樣「已經發了芽,生了花苞,開了花,結了熟杏」(民17:8)。如根出於乾地,說到祂會吸收卻不會包裝,祂是一個甘心淡泊的人,不討人的稱讚,只求父 神的喜悅。

 

(四)如何應用編號聖經?

 

敞開的靈與心思

 

  如上所述,讀編號聖經者得學習活在主前,奔跑天路,先作一個對而蒙 神喜悅的人。

 

  1987年編號聖經初版�埵酗@個英文的“前言”,馬弟兄強調讀經的人必須有敞開的態度,OPEN ENDED(或OPENED END) APPROACH。對聖經的解釋不要下定論NOT FINAL。凡是對聖經的解釋限定在一個框框�堛漱H都可能是主觀、固執、有成見、容易成為宗派。

 

  我們需要一個敞開的靈,敞開的心思,不敢下定論!看法與解釋是有的,亦是可以的,那只是目前的認識,說不定聖靈會在甚麼時候給別人或我們有了更深的開啟,更廣的發現。越讀聖經越認為自己懂,和了不起的人,要記得保羅的話:「若有人自以為知道甚麼,按他所當知道的,他仍是不知道」(林前8:2);「人不可自欺;自以為有智慧;自以為站得穩」(林前3:18;10:12)。喜歡自己手中的工者,遲早會看到 神不在其中。主觀太強,自以為是(只有他的解釋最好)的人,不僅是驕傲,更會禁閉聖靈。尼哥底母德高望重、外表謙虛,他來見主,一開口就說:拉比,我們知道…。主給他的回答是:「人若不重生,就不能見(原文是“知道”,與尼哥底母用的字相同) 神的國」(約3:3)。你生都沒生下來,怎麼可能知道?以利亞是 神重用的大先知,耶和華在甚麼時候覺得以利亞需要退休的呢?是當他為 神大發熱心,卻自以為只剩下他一個人的時候!耶和華就在那時對他說,要他去膏以利沙作先知接續他,並對他說: 神還留下了七千人是未曾向巴力屈膝的(見王上19:14-18)。他自以為只剩下他一人,卻沒有看見還有七千,他只不過是7001分之一而已!

 

  甚麼時候人認為“唯有我”, 神就會興起其他的人,為甚麼人的眼睛總看不到還有七千人呢?要記得登山寶訓的第一句話:「虛心的人(原文作靈�堻h窮的人)有福了,因為天國是他們的」(太5:3)。

 

發現並認清事實

 

  第一個要認清的事實就是要承認人是有限的,而 神話語的豐富卻是無限的。越進入聖經的人,越知道自己的渺小、無有,因之也就不敢自誇、不敢張狂了。

 

  第二個要認清的事實是,我們有太多根深蒂固的觀念和看法:那是屬地的、是有文化傳統背景的、是主觀的、是先入為主的。而聖經則是屬靈的、屬天的。如果連猶太人的觀念都不能認識耶穌,不能認識屬靈的事,那麼阿拉伯人、日本人、印度人、美國人、中國人就能憑我們的觀念,認識這本屬靈的聖經麼?所以保羅說:「不要效法這個世界,只要心意(原文是“心思”MIND)更新而變化」(羅12:2),又說:「又要將你們的心志(原文是“心思的靈”THE SPIRIT OF YOUR MIND) 改換一新」(弗4:23)。一個心思沒有被 神的話洗滌、被聖靈改變,�堶悸漱H沒有一天新似一天經歷的人,不可能是個屬靈人,更不可能認識屬靈的聖經。

 

  編號聖經可以幫助我們進入聖經的觀念。從字典部份我們可以找到對等譯字(字的組成),字義,字源(包括字根),甚至字系;可以看到英文欽定本兩個主要的譯法;可以看到和合版對該字不同的譯法、用法及譯字的次數。要注意譯文與原來字義及對等譯字間的差別。

 

  從彙編可找到該字在新約聖經中全部的用法。很多初學者不清楚串珠與彙編的關係。有串珠的聖經通常能將所要串的字或句,串到一處或數處其他地方的聖經,對認識與解釋聖經有極大的幫助。但彙編卻給我們列出該字全部出現的地方,不只是串一、二處而已。所以簡單的說,串珠只是彙編的一小部份。有了彙編,我們可以方便地體會一個字在全部新約聖經中不同的用法。一位很有學習的弟兄有一次鬧了一個笑話,他說雅各書�堶悸漲瓿Y(雅1:26,3:5,6,8)與五旬節的舌頭(徒2:3)是一樣的。不錯,原文的確是同一個字,但讀兩處經文,很清楚給我們看見,兩處的用法完全不同,是不能相提並論的。你也可以查到某些字是約翰或保羅特別喜歡用的。你可以發現教會 (1577) 在新約出現114次,但在福音書�堙A只有馬太用過兩次。仔細去查讀、體會,你定會有令人驚喜的發現。

 

  讀經不僅要知字義,前後文,並當時的背景,更要知道其他地方怎麼講,全本聖經怎麼講,這才能平衡不出錯。撒但引聖經試探主耶穌,主給他的回答是:經上又記著說。祭司長和法利賽人是熟識聖經的人,但主對他們說:「這經你們沒有念過麼?」(可12:11)。主耶穌被釘在十架上,看見的人就作見證,約翰引了一處聖經作見證,然後又說:「經上又有一句話」(約19:37),他又引別處聖經來加強及補充。亞波羅是有學問、最能講解聖經,已經在主的道上受了教訓,又是心(原文是“靈”)�堣齞鰝漱H,他還需要百基拉、亞居拉給他講解得更加詳細(見徒18:24-26)。所以,我們亦要有謙卑受教之靈。

 

  就如粗心大意的人難登聖經之堂、入聖經之室窺探其深奧!願花時間在原文編號聖經的人,會漸漸被培養出詩人畫家的情懷,律師、檢察官的銳眼,史學家認證的學養。正如倪柝聲弟兄也認為:聖經事實發現得好,讀聖經已經成功了一半。

 

抓住重點與進入聖經的思想及靈意

 

  讀聖經不僅是要知道字句的解釋,更要進到聖經作者的感覺與思想�堨h,重點要抓得好,抓得準,知道甚麼是主要的,甚麼是陪襯的。有人讀聖經注重道德,父嚴母慈子孝,夫妻恩愛,日常生活。這不是不好,亦不是不重要,連信假神的都注重這些,何況我們?但我們和世人到底有甚麼分別?

 

  全本聖經最主要的重點就是主耶穌基督自己,得著祂就得著萬有。主耶穌復活的第一天,祂最多的時間(雖然祂已不受時空限制),不是花在抹大拉的馬利亞,或彼得身上。祂可能一早就陪兩位往以馬忤斯的門徒,走了約廿五里路,直走到日頭平西,天色已晚。祂一路上為他們講解聖經,「於是從摩西和眾先知起,凡經上所指著自己的話,都給他們講解明白了」(路24:27)。晚上祂又在耶路撒冷向十一個使徒和他們的同人顯現,祂喫了一片燒魚後,「耶穌對他們說:這就是我從前與你們同在之時,所告訴你們的話說,摩西的律法,先知的書,和詩篇上所記的,凡指著我的話,都必須應驗。於是耶穌開他們的心竅,使他們能明白聖經」(路24:44-45)。求主也開我們的心竅,讓我們看到主三年半與門徒相處,以及祂復活後的講解聖經,所有

的重點都是祂自己。耶穌是生命,是全部聖經的中心。其他道德、生活、道理等等,都是葉子,雖可以醫治萬民,卻不過是陪襯的配角,主題是生命樹與果子(見啟22:2),是主自己。

 

  啟示錄十九章�婸”鴗ㄔi以拜天使與為耶穌作見證的人,因為這些都是作僕人的。又說:「你要敬拜 神,因為豫言中的靈意(原文是“靈”,無“意”字),乃是為耶穌作見證」(啟19:10)。不僅是啟示錄中豫言的“靈”,事實上全本聖經的“靈”,都是為耶穌作見證的,人不是見證的中心,連約翰都只是作僕人的,只有耶穌是中心。我們一定要抓得好、抓得準!

 

對初學使用者的提醒

 

  這本編號聖經,對和合版的譯文,不作任何修改,保留和合版一切的優點與缺點,卻加上所有和合版有意或無意間漏掉的許多原文字及句(佔少數)的編號,又加上字典與彙編,讓讀者自己去體會和發現和合版的優劣,以及原文聖經的豐富。

 

  初學者請閱讀“簡介”,細讀(多讀幾遍)“編號凡例”,尤其要將第十一點所列舉的十八個代號熟記。為著便於記憶,當初編者化了一點心思,用A來代表and並且,I代表in在�堶情AF代表for因為,T代表the這,V代表verb to be是,Y代表you你或你們等等。能夠細查這些代號在字典�堛爾挭懂N更好。因為這些代號字,都是常用的原文字,在新約中出現過百、千,甚至萬次。不要以為簡單,已經懂了,要存敞開的心思,你就會發現還有許多是不懂的。要注意經文中的介系詞,連接詞,筆者查讀多年以後,纔發現和體會出這一點。這些字在聖經中的重要性,和合版的譯者在這方面體會不夠,讓我們這些和合版的讀者錯過了許多寶貝。

 

  字典部份包括九項,為省篇幅,標題只出現在字典的第一頁,所以要記清楚標題。符號說明亦要記清楚,對等譯字複字中間的小“-”,在字義、字源部份,就等於“+”號。欽定本英文譯字,因空間有限,只列出最主要的兩種譯法(欽定本中有時並不僅是這兩種譯法)。

 

  字典後面有字系表,但查字典時,請注意對等字和第二行音譯,這兩行亦可以看出字系來。

 

  最後請注意彙編最前面的說明。多讀幾遍,要完全瞭解這些說明。

 

                   本書作者誌

 

註 馬禮遜:M.Morrison

  米 憐:W. Milne

  麥都思:W. H. Medhurst

  郭實臘:K. F. Gutzlaff

  富 善:C. Goodrich

  狄考文:C. W. Mateer

  賽兆祥:A. Sydenstrilker

  陸亨理:H. Ruck

 

 

這本記載產生並成為耶穌基督的書

馬健源弟兄的交通

 

  起初 神創造天地萬物,按著祂的命令說有就有,命立就立,唯獨在造人的時候纔說出了祂的心意, 神說:「我們要照著我們的形像,按著我們的樣式造人」(創1:16)。原來 神創造宇宙的中心工作就是要造出有 神形像和樣式的人, 神的形像和樣式也正是人的範本。

 

  這本記載 神造人的書,就是聖經。從第一個人亞當開始, 神不斷地從墮落的罪人中呼召人出來,成為合祂心意的人,繼而 神以人子的身分降世,道成肉身,完成救贖,賜下聖靈,呼召人因信進入祂兒子耶穌基督�堙F這也就是父、子、聖靈三一神從開始到現在,直到末了的中心工作。

 

  我們被造的人,不能不知道造我們的是誰?祂的名字是甚麼?以及自己為何被造?創世記一章記述:「起初 神創造天地」,到了第二章就說出 神的名字:「耶和華 神造天地的日子乃是這樣」(創2:4)。

 

  是的,造我們的是 神,祂的名字是耶和華。一般名字說來都有一個含義,用來說明擁有者的特性,以便認識他是誰。在出埃及記3:13-14節中,摩西曾經問 神說:當以色列百姓問我你的名字是甚麼,我要怎樣回答他們? 神的名字是一個很特別與眾不同的名字,在翻譯上很不容易,需要我們特別去領會,中文翻譯為“我是自有永有的”,英文用大寫字母來表示專有名詞:"I AM That I AM",直譯中文:“我是我是”,這樣翻譯既難明白又不通順。在主前第三世紀七十士 (Septuagint) 譯為 "I Am The Being One",“我是一切所是,一切所有,一切所作的那位”。 神的名字是耶和華,萬有都是本於祂,依靠祂,歸於祂,願榮耀歸給祂,直到永遠。摩西很能領會耶和華這名字的意思,他過了紅海向耶和華唱歌說:「耶和華是我的力量,我的詩歌,也成了我的拯救,這是我的 神…,耶和華是戰士,祂的名是耶和華」(出15:2-3)。他在詩篇第九十一篇�婸﹛G「我要論到耶和華說:祂是我的避難所,是我的山寨,是我的 神,是我所依靠的」。大衛王也認識耶和華的“我是”,正如詩篇二十三篇說:「耶和華是我的牧者…祂使我躺臥在青草地上…祂使我的靈魂甦醒」。我們對 神有正確的認識,纔能產生正確的禱告並活出正確的生活,認識祂是我的力量,是我的牧者,我投靠祂,我就有力量靠著祂爭戰,我有了牧者就不至缺乏,於是生活中就有勇氣,有安息。哈利路亞!求主開啟我們的心竅,使我們認識我們的 神,是一切所是、所有、所作的那一位。

 

  「主 神說,我是阿拉法,我是俄梅嘎,是昔在、今在、以後永在的全能者」(啟1:8);又說:「我是首先的,我是末後的,我是初,我是終」(啟22:13)。耶和華 神在空間上是那充滿萬有者;在時間上是那貫穿始終者;這位 神以祂的所是、所有、所作來造出有祂形像,有祂樣式的人。使人的所是、所有、所作就是祂的所是、所有、所作。只有這樣的人纔是 神的彰顯。不幸的是人犯罪墮落了,既無祂的形像,又無祂的樣式。所以到了新約時代, 神仍在繼續祂造人的工作。

 

  使徒馬太在聖靈的默示下寫出新約聖經的頭一卷書。一卷書的第一句話往往都是書名或標題,用來表明這是一本甚麼樣的書。馬太福音的第一句話究竟要向我們說甚麼?讓我們一同來查考,使我們更能明白聖經,因為「聖經都是 神所默示(或呼出)的…都是有益的,叫屬 神的人得以完全,預備行各樣的善事」(提後3:16-17)。

 

  馬太福音1:1節,中文和合版聖經譯為“亞伯拉罕的後裔,大衛的子孫,耶穌基督的家譜”,英文欽定本  (KJV)譯為:"The book of the generation of Jesus Christ, the son of David, the son of Abraham.",在文句結構上英譯本先標出“耶穌基督”,與原文是一致的,而不是先標出“亞伯拉罕”;另外原文有"bib'los"這個字,英譯為:"The book of",中文本在其他的地方譯為:“書”、“篇”,或“冊”。唯獨在這一節沒有將這個字翻譯出來。若忠實地翻出來,應為:“耶穌基督家譜的書”。但是家譜只有十六節,稱之為“書”實在勉強。還有一個原文字 "genesis" 英文譯為"the generation" 或 "the genealogy"。中文譯為:“家譜”。這個字與“創世記”是同一個字,有“產生”或“發生”的意思。從 "genesis" 這個字的字系中去查考,可以用一個比較接近的英文動名詞 "Becoming" 來表達。這句話較準確的英譯是:"The book of the genesis of Jesus Christ" 或 "The book of the becoming of Jesus Christ";中譯為:“這本記載產生耶穌基督的書”。這�堛滿妓ㄔ矷�(genesis) 包括了聖經在創世記所記載 神的中心工作、耶穌基督降世為人的事、福音廣傳的事、主眾僕人書信中見證的事、一直到耶穌基督國度成就的事。好比說“一本記載產生蝴蝶的書”,必定是記載從毛蟲發生開始,經過變蛹,到最後成為花蝴蝶一系列過程的事。不會只記載毛蟲誕生的事。所以聖靈藉著馬太在新約聖經一開始要告訴我們的,乃是“這本記載產生並成為耶穌基督的書”。這本書寫到耶穌在十字架上斷氣之前說的話:“成了”為止。因為三一真神在耶穌基督�塈髡角F救贖。最後啟示錄11:15節纔說:「世上的國,成了我主和主基督的國」。哈利路亞!感謝主。

 

  我們再來看“耶穌基督”這個名字和銜頭。馬太福音1:21主的使者向約瑟顯現說:「你要給祂起名叫耶穌,因祂要將自己的百姓從罪惡�堭洏X來」。希伯來文“耶穌”就是“耶和華拯救”的意思。“基督”就是“彌賽亞”,是“王”的銜頭,又稱為“受膏者”。從前以色列人藉著抹香膏在頭上的儀式而立一個人作王。今天這位起初創造天地的三一真神,降世為人,受膏作王,繼續祂的造人工作。 神要照著祂的形像,按著祂的樣式造人。這位耶穌是耶和華 神自己成了肉身,以兒子的身分降世,施行拯救;凡信入祂兒子耶穌是基督的,就是接受耶和華救恩作主的人,都要被稱為 神的兒子。就是有祂的形像和樣式,也是 神心意中所要的人。

 

  從以上的查考再看馬太福音第一句話,就明白這是記載產生並成為耶穌基督的書。進一步的認識,就是一本記載那位所是的,顯在肉身、作了人的救恩、救主,成為 神的受膏者的書。馬太要寫的是耶穌如何成為 神的受膏者;就是耶和華三一真神在子�娷З袲◥滷狣哄A將人模成祂兒子的樣式,造出有 神的形像和樣式的人。這樣的領會就看出來這句話不僅僅是新約聖經的總綱或書名,更是承續了舊約聖經的總綱,把創世記�堙@神的中心工作表明出來了:「 神說:我們要照著我們的形像,按著我們的樣式造人」。

 

  求主幫助我們更正確地體會聖經的總綱以及 神中心工作的意義;使我們得以完全,豫備行各樣的善事。切勿避免斷章取義,以偏概全地來讀聖經而受到虧損。