新約與神新約的經綸(一)
讀經:
希伯來書十章七節下,馬太福音一章二十二節,路加福音二十四章二十五至二十七節,四十四至四十六節,羅馬書一章二節,哥林多前書十五章三至四節,歌羅西書一章二十五至二十七節,以弗所書一章九至十節,三章九至十一節,羅馬書十四章十七節,啟示錄二十一章二節,十至十一節。
在這系列的信息中,我們要說到新約總論。因為新約包含二十七卷書,要說到新約總論就很困難。在本篇信息中,我們要來看新約與神新約的經綸。
新約
與舊約有關
新約與舊約有關。這關係由希伯來十章七節的話所指明:『我的事經卷上已經記載了。』這指舊約,舊約用明言或豫表,給我們關於基督的完整記載。(路二四27,44,46,約五39,46。)
奧古斯丁曾說,新約包含在舊約�堙A舊約在新約�堭o著解釋。我們可以這樣說:新約在舊約�堨]含著,舊約在新約�堭o著解釋。這就是說,新約在舊約�堙A舊約藉著新約得著解釋。
關於基督的中心線
說新約包含在舊約�堿O甚麼意思?包含在舊約�堛熒s約內容是甚麼?有些人也許說,舊約�埵陶\多關於基督的應許、豫言、豫表、和影兒。當然,這是正確的。舊約�堣@切應許、豫言、豫表、和影兒的中心點乃是基督。然而,我們必須進一步問這問題:舊約�奡螃陶\、豫言、豫表、並豫影怎樣的基督?你能簡短描述這樣一位基督麼?
即使沒有啟示,也很容易看見舊約陳明基督是君王。按創世記三章十五節,基督是打傷蛇頭的一位。然而,這節沒有說到關於基督之所是這中心的事。舊約�媄鰫饇繴�的中心線是:基督是永遠的神,成為肉體來作人,祂在地上生活、在十字架上受死、復活、升天、並降下。這七個主要點是關於舊約�堜甡陶\、豫言、豫表、並豫影之基督的中心線。關於基督是永遠的神,彌迦五章二節說,祂是從亙古,從太初而出。不僅如此,以賽亞九章六節說祂是全能的神。
基督這永遠的神,為著甚麼目的成為肉體、在地上生活、在十字架上受死、從死人中復活、升到諸天之上、並且降下?聖經知識膚淺的人也許說,『基督成了人、在地上生活、被釘十字架、復活、升天並降下,是要拯救我脫離地獄,並且帶我到天上。』在新約的光中,我們能很強的說,基督這永遠的神,成為肉體、在地上生活、在十字架上受死、從死人中復活、升到諸天之上、並且降下,是為將三一神分賜到祂所揀選的人�堶情A好產生召會。雖然舊約�塈鉹ㄤ菕y召會』一辭,但有些人是豫表召會。例如,夏娃和利百加都豫表召會。因此,基督與召會都包含在舊約�堙C
神的分賜
在舊約�堙A我們也能看見神分賜的事。創世記一章二十七節說,『神就照著自己的形像造人,乃是照著祂的形像造男造女。』為甚麼神照著自己的形像造人?答覆這問題時,我們可以用手和手套的例證。手套是照著手的形像造的,目的為盛裝手。同樣,神照著自己的形像造人,使人能盛裝神。我們若從神得著智慧,即使是一點點,也會領悟祂照著自己的形像造人,目的是要進到人�堶情A住在人�堶情C
這種領會由羅馬九章二十三節所證實,這節說到神『在那些蒙憐憫、早豫備得榮耀的器皿上,彰顯祂榮耀的豐富。』這�塈畯怓搢ㄐA人受造是器皿,要盛裝神的榮耀。既然人受造是要盛裝神的榮耀,而神的榮耀實際上就是得著彰顯的神自己,因此人照著神的形像受造,目的就是要盛裝神。神這樣造人的心意,是要進到人�堶情C創世記一章二十七節的『形像』一辭指明,神的心意是要進到祂所造的人�堶情C
神怎樣進到人�堶情H神進到人�堶悸漱閬﹛A不像把蘋果放在箱子�堥獐芊C要答覆神如何進到人�堶悸滌暋D,我們需要來看創世記二章。按這章,神造人以後,將他安置在生命樹跟前,目的是要人喫這樹的果子,因而將神接受到他�堶情C我們會看見,這與神人調和有關。
有些人反對神與人調和的聖經真理。反對這真理就是在黑暗�堙C
在約翰六章主耶穌說,祂是屬天的糧給我們喫。(約六32,53∼54,56∼58。)同章主兩次說,『我就是生命的糧。』(約六35,48。)生命的糧是以食物的形態作人生命的供應,就像生命樹一樣『好作食物,』(創二9,)作人生命的供應。我們所喫的食物,至終與我們這人調和。我們所接受的食物若沒有與我們調和,我們必定是消化不良。我們所喫且消化的食物,就吸收到我們這人�堶情C食物成了我們的組織、骨、肉和皮。這就是說,我們所喫、所消化、所吸收的食物,實際上成了我們。這必然是調和的事。因此,說我們所喫的食物沒有與我們調和,的確是錯誤的。
調和的思想含示在創世記二章。神進到人�堶悸漱閬﹛A不像把蘋果放在箱子�堥獐芊C反之,神進到我們�堶悸漱閬﹛A乃像食物進到我們這人�堶情A與我們成為一。在創世記一章我們看見,人是神照著祂的形像造的。然後在創世記二章,神所造的人被安置在生命樹跟前。這指明神要人接受祂作食物。這�埵陳咫擠蝔鴗H�堶情C
喫含示分賜與調和。母親將食物擺給家人,就是將食物分配給他們。家人喫食物時,食物就分賜到他們�堶情C食物分賜以後,就與喫的人調和。同樣,創世記一、二章有神將自己分賜到人�堶情A並且祂將自己與人調和。
神如何能分賜到人�堶惆羶P人調和?惟有藉著三一神成為肉體、在地上生活、在十字架上受死、復活、升天並降下,這事纔能成就。這樣神就將自己分賜到我們�堶情A並將自己與我們調和。
聖經很深奧。因為聖經是一本深奧的書,我們就不該停留在話的表面,乃需要看見聖經深處所啟示的。我們不僅需要看見舊約應許、豫言、豫表、並豫影基督;我們更需要看見舊約�媕陶\、豫言、豫表、並豫影怎樣的基督。我們已指出,這位基督是永遠的神,祂成為肉體、在地上生活、受死、復活、升天並降下。我們也需要看見,神叫基督成為這樣一位的目的。
新約的內容是神新約的經綸。我們要看見,神新約的經綸就是神分賜到祂所揀選的人�堶情A以產生召會。神這永遠的經綸,新約的內容,包含在舊約�堙C
舊約的應驗
新約是舊約的應驗。馬太一章二十二、二十三節指明這點:『這一切成就了,為要應驗主藉著申言者所說的,說,「看哪,必有童女懷孕生子,人要稱祂的名為以馬內利。」(以馬內利繙出來,就是神與我們同在。)』這位童女所生的兒子,就是創世記三章十五節所豫言女人的後裔。因此,基督的出生是舊約�媬搢左漱@大應驗。
舊約�堛熔臚@個豫言是創世記三章十五節。人墮落了,蛇將自己作到人�堶悼H後,神就應許女人的後裔要打傷蛇。這關於女人後裔的應許,是聖經�堛熔臚@個應許。這應許應驗在馬太一章二十二、二十三節。在加拉太四章四節保羅說,基督生在律法以下,且由女子所生。因此,基督不僅來應驗律法,也應驗女人的後裔要打傷蛇頭的應許。
在以賽亞七章十四節,有另一個關於基督的豫言:『必有童女懷孕生子。』按馬太一章二十三節,這位子名叫以馬內利,意思就是『神與我們同在。』因此,這應許的應驗將神帶到人�堶情C
路加二十四章二十五至二十七節和四十四至四十六節也指明,新約是舊約的應驗。二十五至二十七節說,『耶穌對他們說,無知的人哪,申言者所說的一切話,你們的心信靠得太遲鈍了。基督受這些害,又進入祂的榮耀,豈不是應當的麼?於是從摩西和眾申言者起,凡經上指著自己的話,都給他們講解明白了。』四十四節指明,聖經包括摩西的律法、申言者的書、和詩篇。
路加二十四章四十四至四十六節繼續說,『耶穌對他們說,這就是我從前還與你們同在的時候,對你們所說的話:摩西的律法、申言者的書、和詩篇上所記關於我的一切事,都必須應驗。於是耶穌開他們的心竅,使他們能明白聖經;又對他們說,經上這樣記著:基督要受害,第三日從死人中復活。』摩西的律法、申言者的書和詩篇,是全部舊約,就是『經上…話』(路二四27)的三部分。救主這�堛爾傽戎隉A全部舊約都啟示祂,祂是舊約的中心和內容。主開門徒的心竅,使他們能明白聖經;這事實指明要明白聖經,需要主靈的光照,(弗一18,)開我們的心竅。
羅馬一章二節說到神的福音,這福音是『神從前藉著祂的眾申言者,在聖經上所應許的。』論到祂的兒子,我們的主耶穌基督的這福音,(羅一3,)是神藉著眾申言者,在聖經上所應許的。這指明神的福音不是偶然的,乃是神所計畫、豫備的。在創立世界以前,神就計畫要有這福音。因此,在聖經�堙A從創世記到瑪拉基書,神無數次藉著眾申言者,以應許說到神的福音。因此,羅馬一章二節進一步證明新約是舊約的應驗。
在林前十五章三、四節保羅說,『我從前所領受又傳與你們的,第一,就是基督照聖經所說,為我們的罪死了,而且埋葬了,又照聖經所說,第三天復活了。』聖經也是指舊約。按照舊約的豫言,基督為我們的罪死了,為我們的了結埋葬了,並為我們憑生命有新生的起頭復活了。(賽五三5∼8,10∼12,詩二二14∼18,但九26,賽五三9,詩十六9∼10,何六2。)這三件事是福音首要之事的基本項目。保羅說基督的死、埋葬、和復活是照聖經所說,這事實進一步證明舊約是在新約�堭o應驗。
研究聖經的人常說,舊約�媄鰫饇繴�的豫言是在新約�堭o應驗。例如,彌迦五章二節說,『伯利恆以法他阿,你在猶大諸城中為小,將來必有一位從你那�堨X來,到我這�堙A在以色列中為我作掌權的;祂是從亙古,從太初而出。』這豫言是應驗在馬太二章四至六節和路加二章四至七節。不錯,這�埵麻竅蠾b新約�堭o應驗的事例。然而,關於新約是舊約的應驗,我們需要繼續看見更深的事。
我們若對舊約在新約�堭o應驗有更深的領會,就會看見基督不僅來應驗豫言,也應驗神永遠的經綸,就是神將自己分賜到祂所揀選的人�堶情A以產生召會。神將自己分賜到祂所揀選的人�堶情A在舊約�奡螃陶\、豫言、豫表、並豫影,這在新約�奡N藉著基督的來臨得了應驗。因此,基督不僅僅來應驗關於祂出生、受死、和復活的豫言;祂尤其是來應驗關於神將自己分賜到祂所揀選的人�堶情A以產生召會的應許、豫言、豫表、和影兒。
舊約�堜瓞遣堣l的發展與收成
新約是撒在舊約�堣宋堣l的發展與收成。聖經教師習慣說,聖經�堹姜t的啟示是漸進的。我也這樣說到神聖的啟示。然而,這樣來看聖經中神聖的啟示相當膚淺。事實上,聖經中神聖的啟示不僅僅是漸進的,更是發展的。
某些聖經教師說過,幾乎所有真理的種子都撒在創世記�堙C我研讀聖經多年,我同意這說法。幾乎所有真理的種子都已撒在創世記�堙A然後在全本聖經中生長。
生長是發展的事。首先,種子撒在土�堙A然後種子生長。種子生長的時候就發展。一粒麥子種在地�堨H後,就生長並發展,直到結出許多子粒來。麥子成熟ミ就是莊稼收成的時候。同樣,聖經中的神聖真理是種子,主要是撒在創世記�堙C這些種子經過舊約的發展,尤其是在新約�堙A一直達到啟示錄�堙y收成』的時候。啟示錄十四章有關於成熟莊稼收割的異象。要緊的是我們要看見,凡在舊約�堜瓞貌犖堣l,都是在新約�堭o著發展,至終在啟示錄�堭o著收成。
現在我們需要問一個重要的問題:舊約�堜瓞貌犖堣l是甚麼?基督就是撒在舊約�堛犖堣l,並且在全本聖經中發展。在創世記三章十五節,神應許墮落的人類,基督是女人的後裔要來打傷蛇的頭。聖經繼續啟示,這後裔發展為亞伯拉罕的後裔、以撒的後裔、雅各的後裔。在以賽亞書我們看見,這後裔進一步發展為童女所生的一位,稱為以馬內利,就是全能的神,甚至永遠的父。(賽七14,九6。)至終,撒在舊約�堛犖堣l,在新約�堶n產生許多子粒,這些子粒要成為啟示錄�堜狾炯峈熔蠸[。由此我們看見,新約是舊約�堜瓞趕繴�的發展與收成,在聖經各卷書中發展,並在新約末卷書中收割為莊稼。
神聖啟示的完成
新約是神聖啟示的完成。在歌羅西一章二十五節保羅說,『我照神為你們所賜我的管家職分,作了召會的執事,要完成神的話。』神的話就神的啟示,在新約以前並未完成。在新約時,使徒們,特別是使徒保羅,在神的奧祕(基督),以及基督的奧祕(召會)這兩點上,完成了神的話,將神的經綸完滿的啟示給我們。在保羅的時代,神的話包括舊約以及早期門徒所傳的話。雖然早期門徒所傳神的話擴長並繁增,(徒十二24,)但按著神的經綸而言並未完成。為著這種完成,需要神對保羅的啟示。照著神的管家職分,保羅作了召會的執事,要完成神的話。想想看我們若沒有保羅的書信,會有何等的缺欠。沒有這些書信,神的話就沒有完成。
保羅領受基督是神的奧祕這個啟示。在歌羅西二章二節,他說到『完全認識神的奧祕,就是基督。』在以弗所三章四節,保羅說到基督的奧祕。在歌羅西二章二節,神的奧祕是基督;在以弗所三章四節,基督的奧祕是召會。保羅也得著關於神的經綸這個啟示。(林後十三14,弗三14∼19。)因此,神話語的完成包括基督與召會這極大的奧祕,(弗五32,)就是關於基督─頭─的完滿啟示,(西一26∼27,二19,三11,)以及關於召會─身體─的完滿啟示。(弗三3∼6。)
在歌羅西一章二十六、二十七節,保羅說到『歷世歷代以來所隱藏的奧祕,但如今向祂的聖徒顯明了;神願意叫他們知道,這奧祕的榮耀在外邦人中是何等的豐富,就是基督在你們�堶惘角F榮耀的盼望。』這奧祕就是基督自己在我們�堶情A今天作我們的生命,將來作我們的榮耀。現今,這榮耀是我們的盼望。由這些經文我們看見,神聖啟示的完成,是關於基督來將神分賜到我們�堶情A作奧祕並作榮耀的盼望。── 李常受《認識新約》